שִׁבְעָה דְבָרִים בַּגֹּלֶם וְשִׁבְעָה בֶחָכָם. חָכָם אֵינוֹ מְדַבֵּר בִּפְנֵי מִי שֶׁהוּא גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן, וְאֵינוֹ נִכְנָס לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ, וְאֵינוֹ נִבְהָל לְהָשִׁיב, שׁוֹאֵל כָּעִנְיָן וּמֵשִׁיב כַּהֲלָכָה, וְאוֹמֵר עַל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וְעַל אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן, וְעַל מַה שֶּׁלֹּא שָׁמַע, אוֹמֵר לֹא שָׁמָעְתִּי, וּמוֹדֶה עַל הָאֱמֶת. וְחִלּוּפֵיהֶן בַּגֹּלֶם:
Sette cose caratterizzano un golam, [da "golmei kelim", "navi incompiute". Quindi, un uomo che non è "finito" nella mente, nel medio o nella saggezza è chiamato "golam".], E sette caratterizzano un saggio: un saggio non parla in presenza di uno che è più grande di lui nella saggezza. [Perché così troviamo con Elazar e Itamar (Levitico 10: 16-19), che si rifiutarono di parlare in presenza del loro padre (Aaron) quando Mosè si adirò con loro, e Aaron rispose], e non interrompe il parole del suo vicino, [per non confonderlo, vale a dire. (Bamidbar 12: 6): "Ascolta, ora, Le mie parole", cioè, Aspetta che io (la L) abbia finito di parlare—a fortiori per un uomo (che può essere confuso)], e non ha fretta di rispondere, in modo che la sua risposta sia appropriata, come nel caso di Elihu, che ha detto (Iyyov 36: 2): "Aspettami un po 'e Te lo dirò. "], Chiede sull'argomento e risponde secondo l'halachah. [Questo è uno dei sette. Il discepolo chiede l'argomento, cioè l'argomento che si sta discutendo, e quindi il rabbino risponde secondo l'halachah. Ma se il discepolo non chiede l'argomento, porta il rabbino a rispondere non secondo l'halachah, come R. Chiyya dice a Rav: "Quando il rabbino è occupato con questo trattato, non chiederlo a un altro trattato", e come nel caso di quegli uomini, che essendo impuri a causa di un (contatto) con un cadavere, e vedendo Mosè occupato con il halachoth dell'offerta di Pesach, gli chiese (l'halachah) su quell'argomento.], e lui risponde la prima (domanda) prima e l'ultima, ultima, [come troviamo con il Santo Benedetto sia Lui, che Mosè chiese (Esodo 3:11): "Chi sono io che dovrei andare dal Faraone e che dovrei prendere i figli di Israele fuori dall'Egitto? ", che ha risposto alla prima domanda (Ibid. 12):" Perché io sarò con te "e la seconda (Ibid.):" Quando toglierai il popolo dall'Egitto, dovrai serve Dio, ecc. "], e di ciò che non ha sentito, dice" Non l'ho sentito ". [Se pronuncia una sentenza da solo, non dice "Così ho sentito i miei rabbini". E troviamo con gli uomini di Charan che quando Giacobbe chiese loro (Genesi 29: 6): "Sta (Lavan) bene?" gli dissero: "(Sta) bene, ed ecco Rachel, sua figlia, viene con il gregge". Questo (che sta bene) lo sappiamo. E se tu sapessi di più, ecco che sua figlia verrà con il gregge ", e te lo dirà; poiché non ne sappiamo più di questo.], E ammette la verità, [anche se può discutere per il suo punto di vista. E così troviamo con Mosè (Levitico 10:19) quando Aaronne lo confutò, dicendo [Se hai sentito (dalla L) che questo (tale mangiare) è permesso con kodshim per un'occasione particolare (l'investitura), questo non è una licenza per permetterlo in "kodshim" in corso (come la capra Rosh Chodesh). (Ibid. 20): "E Mosè udì ed era buono ai suoi occhi." Ammise (che aveva sentito questo dalla L ma aveva dimenticato invece di "nascondersi" (dicendo che non aveva sentito)]. E il loro conversare, con il golam. [Il contrario di queste cose che caratterizzano un saggio caratterizza un golam.]